謝宗年（綿陽）
雖然早已退休，但劉耀華時刻都在關(guān)心著社會、民生和國家的前途命運。退休后的劉耀華把精力全部傾注于寫作之中，用手中的筆去抒寫人生，謳歌時代，寫出了大量的時評、雜文和詩歌，先后出版了《點墨留痕》和《觀察與思考》兩部文集，寫作，已成為..
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農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。端午節(jié)俗稱端五、端陽。同時，端午節(jié)還有很多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)、五月節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)等等。不僅稱謂不同，而且各地端午節(jié)的習(xí)俗也有異。地處川西北的綿陽，流傳在端午節(jié)的習(xí)俗更具地域特色……
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涪城區(qū)豐谷鎮(zhèn)，古稱豐谷井，以盛產(chǎn)井鹽而興旺。據(jù)《華陽國志》記載：“豐谷鎮(zhèn)原名銅牟鎮(zhèn)，始于漢代，因鹽脈而民聚為市，因鹽聞名于涪郡，因酒而繁榮昌盛?！笨梢娯S谷鎮(zhèn)的得名，與鹽、酒有關(guān)。明代天啟年間《成都府志》還記載，因當(dāng)?shù)兀ㄘS谷井）新開兩口鹽井，“一曰豐井，一曰..
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據(jù)《晉書》記載，晉時涪縣改名為涪城縣。其后清嘉慶版《四川通志》、同治版《直隸綿州志》、民國版《綿陽縣志》皆據(jù)此錄有晉改涪縣為涪城縣的記載。故新編《綿陽（縣級）市志》亦按此記載。然，查晉人常璩編著的《華陽國志》，亦有涪縣的相關(guān)記載，均言晉時涪縣仍名，并未改稱..
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寶成鐵路涪江大橋，又被綿陽人親切地稱作涪江鐵路橋或圣水鐵路橋，她是寶成鐵路在綿陽的重要一段。橋如其名，鐵路橋是火車的專屬通道。在涪江右岸塔子山南麓，自古以龍泉圣水聞名。在山腳下呼嘯而過的綠皮火車，成就了這里的一道獨特景觀。
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江油重華古鎮(zhèn)，因老君山古硝洞遺址群被評為國家級文物保護單位，而被譽為“中國火藥之鄉(xiāng)”。而重華煙火架，則是“火藥之鄉(xiāng)”的活化石，這項民間傳統(tǒng)絕技也早已被列為四川省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
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“70后”詩人梁雪波無疑是當(dāng)代詩壇有影響力且風(fēng)格鮮明的優(yōu)秀詩人。他20世紀(jì)90年代進入詩壇以來，始終視詩歌為神圣的精神家園與生命意義的寄托形式，嚴(yán)肅而有尊嚴(yán)地書寫。在很多詩人遠(yuǎn)離時代和讀者的時候，他很巧妙地協(xié)調(diào)了詩歌與現(xiàn)實的關(guān)系，從內(nèi)視點出發(fā)，表達(dá)著日常生活中的..
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在人類社會漫長的歷史進程里，無論經(jīng)受了怎樣的自然災(zāi)難、戰(zhàn)爭創(chuàng)痛，抑或享有了何等的歷史文明、現(xiàn)實繁榮，真實的存在、真實的生活、真實的人生乃至擁有真實的生命幸福，一直以來都無疑是我們?nèi)祟惿畹睦硇允走x，因為這樣的真實不僅僅能夠直抵人類生存的內(nèi)涵和本質(zhì)，更可以有..
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對生與死的關(guān)切，是詩歌永恒的主題。韓文戈的詩似乎也沿襲了這條古老的軌跡，以至于有評論者說他的詩并不對傳統(tǒng)構(gòu)成挑戰(zhàn)，而是堅定地捍衛(wèi)著詩歌的傳統(tǒng)。翻開《晴空下》，確實會產(chǎn)生這樣的感覺。一種熟悉的味道從詩史的深處緩緩地穿越而來?；ê蜆淞?、風(fēng)和鳥群、盛夏和秋天、黃..
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鄭愁予的詩《不惑年代選集》中有一首《山居的日子》，1952年作于關(guān)渡。對“關(guān)渡”這個地名，很多人不熟悉。原來，關(guān)渡位處臺北市西北端，正好是淡水河及基隆河的交匯口，自古便是重要的候鳥棲息地；同時也是臺北市唯一的濕地。那時，他還非常年輕，僅19歲，那時的他尚未得到他..
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